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2008-10-24T11:31:40Z

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'''霊魂'''（れいこん）とは、一般に[[生物]]、特に[[人間]]が生きている間はその体内にあって、[[生命]]の源や[[精神]]そのものとされる、人や生物の[[死生観]]の根源的な解釈のための概念の一つ。'''魂'''（たましい）ともいう。

生物について、その[[体|肉体]]以外の部分を言い表す[[概念]]であり、また、肉体・[[精神]]とともに生命の三要素のうちの一つとされる。[[心]]と同一視される事もある。[[死]]ぬと肉体から離れて「あの世」（死後の世界、[[霊界]]）へ行ったり、「この世」（生者の世界、[[現世]]）に影響を及ぼしたりすると考える文化・思想も存在する。あの世に還った霊魂が、再びこの世に生まれ変わるという考えが、[[輪廻転生]]（転生輪廻）の思想である。

'''霊'''（れい、たま）もほぼ同一の概念だが、現代では死者の霊のことを指す場合が多い。また、そこに何かいると感じられるが、[[実体]]としては捉えられない現象や[[存在]]（[[聖霊]]など）のことを指すこともある。

一方、[[大和言葉]]の[[wikt:たましい|魂]]（たましい）の方は、信念や思想、あるいはその心を表現する言葉としても慣用的に使われる。

== 起源 ==
[[人類]]誕生以来、いつ頃から「霊魂」という[[概念]]が芽生えたかははっきりわかっていない。[[ホモ・エレクトス]]以前の古人類には死者を[[埋葬]]した証拠が発見されていない。[[ネアンデルタール人]]については、（一部に否定説はあるが）死者を埋葬し花を供えるなどの宗教行為を思わせる[[遺跡]]が幾つか知られており、これらの行動や文化の原動力として原初的な死生観を持ちえていた可能性があるとする解釈も主張されている。[[クロマニヨン人]]など[[ホモ・サピエンス]]段階になると、より手の込んだ埋葬方法や墓制の存在がはっきりしており、食料や[[道具]]などの供物、墓の上に大石を置いたり死体の手足を縛って埋葬するといった風習もあって、原始的な宗教観念と霊魂への慕情や恐れの観念も、より明確であったと思われる。

== 宗教などにおける説明 ==
多くの宗教においては、人は死んでも[[意識]]あるいはそれに近いものは霊魂となって残ると説く。霊魂は生前暮らしていた土地に鎮まるとも、[[黄泉]]のような霊魂の住まう世界に旅立つともいう。霊魂の存在は、しばしば[[道徳]]・[[倫理]]などと結びつけて語られる。[[キリスト教]]などが説くように、生前の行いに応じて[[天国]]や[[地獄]]などに送られるともいわれる。あるいは[[ヒンドゥー教]]のように霊魂は生前の行いに応じて[[転生]]すると説く宗教も有る。[[仏教]]の一部（[[大乗仏教]]）でも、[[六道]]の間を[[輪廻]]すると説く。

===古代エジプト===
[[古代エジプト]]では、霊魂は不滅とされ、死者は復活するとされていた。[[オシリス]]が[[死と再生の神|死と再生を司る神]]として尊崇された。
自然界のあらゆるものに霊が宿るとされ、霊にも人間と同様に感情や弱点、欠点があると考えられていた<ref>[[吉村作治]]『ファラオと死者の書　古代エジプト人の死生観』p.37</ref>。定められた呪文を唱えたり定まった儀式を行うことによって願望を神に伝えたり、動植物の霊と交流したり、病人から苦痛の原因である悪霊を追い出すことや、死者に再び魂を入れる役割の神官、祭司（魔術師）などがいた<ref>吉村作治『ファラオと死者の書』p.41</ref>。

人の魂は5つの部分から成っているとされた（アルファベット表記なら、Ren、Ba、Ka、Sheut、Ibの5つ）<ref>
* Allen, James Paul. 2001. "Ba". In ''The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt'', edited by Donald Bruce Redford. Vol. 1 of 3 vols. Oxford, New York, and Cairo: Oxford University Press and The American University in Cairo Press. 161–162.
* Allen, James P. 2000. "Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs", Cambridge University Press.</ref>。死者の魂(Ba バー）のよりどころとして死者の体を[[ミイラ]]にして保存した。死者の魂が無事冥界に渡り、将来死者が甦るようにと、ミイラ作成期間の70日ほどの間、祭司は何度も大量の呪文を唱えた<ref>吉村作治同書 p.55</ref>。『[[死者の書 (古代エジプト)|死者の書]]』（死者の霊魂が肉体を離れて冥府に至るまでの過程を描いた書）が死者とともに埋葬されることもあった。
[[ピラミッド・テキスト]]と呼ばれる初期の死者埋葬のテキストでは、死者が行くのは天の北にある暗黒の部分であり、そこで北極星のまわりの星とともに、霊（エジプト語でアク）として永遠の命を生きる、とされた<ref>吉村作治同書　pp.74-75</ref>。

===古代ギリシャの哲学===

[[プラトン]]は対話篇において霊魂の働きに着目しつつ探求した。『パイドン』および『メノン』においては、[[イデア|永遠の真理]]を認識する方式として想起論を提示し、その前提として霊魂不滅説を唱えた。

=== キリスト教など ===
欧州においては人間を構成する要素は霊魂([[アニマ]]、ANIMA)、[[精神]](SPIRITVS)及び[[肉体]](CORPVS)であり、[[錬金術]]ではこれらは三原質と結び付けられて考えられていた。また、3という数からキリスト教では[[三位一体]]に比せられることも多かった。霊魂と精神は肉体に宿り、肉体が滅びると精神と霊魂は分かれると考えられており、霊魂と精神は肉体という泉を泳ぐ二匹の魚に擬せられたこともあった。ここにおける霊魂は人間の[[本能]]のようなものであり、成長することはないと考えられていたのに対し、精神は[[理性]]のようなものであって成長するものであるとされていた。
精神の成長は人格に比例して大きくなる、という見解もある。

===ヴェーダやウパニシャッド===
『リグ・ヴェーダ』などの[[ヴェーダ]]聖典では、人間の肉体は死とともに滅しはするものの、人間の霊魂は不滅である、とされていた。同聖典では、人間の死後に肉体を離れた霊魂は、火神[[アグニ]]などの翼に乗って、最高天ヤマの王国にたどり着き、そこで完全な身体を得る、とされた。

後の[[ウパニシャッド]]においては、死者の魂は、解脱する人の場合は"神道"を通って[[ブラフマン]]に至り、善人の場合は祖道を通って地上に再生する、と説かれた（「二道説」と呼ばれる）。そして[[解脱]]することがウパニシャッドの目標となった。

霊魂を示す言葉としては「アス」「マナス」「プラーナ」「アートマン」といった言葉が使われた。その中でも「[[アートマン]]」は[[ウパニシャッド]]の中心概念となっている。

=== 中国の宗教（道教など） ===
中国の[[道教]]では'''魂'''と'''魄'''（はく）という二つの異なる存在があると考えられていた。魂は[[精神]]を支える気、魄は肉体を支える気を指した。合わせて魂魄（こんぱく）ともいう。魂と魄は[[易]]の思想と結びつき、[[陰陽思想|魂は陽に属して天に帰し、魄は陰に属して地に帰す]]と考えられていた。民間では、三魂七魄の数があるとされる。三魂は天魂（死後、天に向かう）、地魂（死後、地に向かう）、人魂（死後、墓場に残る）であり、七魄は[[幸福|喜び]]、[[怒り]]、[[悲しみ|哀しみ]]、懼れ、[[愛]]、惡しみ、[[欲望]]からなる。また、殭屍（[[キョンシー]]）は、魂が天に帰り魄のみの存在とされる。（三魂は「胎光・爽霊・幽精」「主魂、覺魂、生魂」「元神、陽神、陰神」「天魂、識魂、人魂」、七魄は「尸狗、伏矢、雀阴（陰）、容贼（吝賊）、非毒、除秽（陰穢）、臭肺」とされることもある。）

=== 日本の土俗信仰や神道 ===
日本神話には、[[イザナギ]]が黄泉の国にいる[[イザナミ]]を訪ねるという話がある

霊は[[怨霊]]・[[悪霊]]となって人間に[[病気]]や災いごとをもたらすともいわれ、日本では特に[[平安時代]]を中心として、天災や伝染病を非業の死を遂げた人物の怨霊の[[祟り]]として恐れ、これを鎮め祀ることで社会の平安を願う[[御霊信仰]]が興った。その代表が[[菅原道真]]を祀る[[天神信仰]]である。

[[神道]]では、特に優れた事績を残した人物の霊魂は、[[神]]あるいはこれに相当する存在となると考えることがある。

[[尊敬語]]はいずれも'''御霊'''（みたま）。また[[明治]]以降、[[戦死]]者の魂のことを敬っていう場合は特に「[[英霊]]」（えいれい）という<ref>[http://dic.yahoo.co.jp/dsearch?p=英霊&enc=UTF-8&stype=0&dtype=0&dname=0ss 大辞泉]</ref>。

[[イタコ]]など、霊と交流することができる[[霊媒]]の能力を持つと自称する人も存在する。

==== 外部リンク ====
*[http://www1.winknet.ne.jp/~k-goboh/goboh-tayori-reikonkan2002.pdf 日本人の霊魂観]

===心霊主義など===
霊魂は死者の身体からのみならず時に生きた人間から抜け出す「[[幽体離脱]]」を起こし、宙に浮かび「[[浮遊霊]]」あるいは「[[亡霊]]」としてさまようことや、それが他の生物に乗り移る「[[憑依]]」を起こすこともあるといわれている。あるいは高い能力を持つ霊は「守護霊」として人間を守護したりするともいう。

霊媒が霊を説得したり、鎮めたり、祓ったり、あるいは浄化することによって病気や不幸を取り除くことが出来る「[[心霊治療]]」という話もよく聞かれる。

==懐疑主義==
その実在や根拠の論理的な[[証明]]がきわめて困難であり、人間には知ることが出来ないか、または知りえる機会がまだ訪れていないとする立場（未来には技術の進歩などで知ることが出来るようになるかもしれない）。霊魂などの存在を必ずしも否定していない点では[[無神論]]と異なる。
このうち永久に知ることが出来ないとする立場は[[不可知論]]に連なる。

===古代インド===
仏教興隆期のインドのサンジャヤ・ベーラティプッタは[[来世]]に関する4つの問いを設け「来世は存在するか？」「来世は存在しないか？」「来世は存在しかつ存在しないか？」「来世は存在するわけでもなく、存在しないわけでもないか？」それぞれすべてに対して「私はその通りだとも考えないし、別だとも考えない、そうでないとも考えないし、そうでないのではないとも考えない」として確答を避け、[[不可知論]]の立場をとった。このような態度はゴータマ・[[ブッダ]]の無記の立場と通じあう点がある、とされる<ref>岩波書店『哲学・思想事典』、「懐疑主義」の項</ref>。仏教では「[[無我]]」を説いて霊魂を否定した、ともされる<ref>岩波『哲学・思想事典』、「霊魂」の項。</ref>。また初期仏教では「無我」は「霊魂がない」と解するのではなく「非我」の訳語が示すように、「真実の我ではない」と解すべきもの（自他平等の境地を目指した思想）である、ともされている<ref>同項。</ref>。


===現代の懐疑主義===
現代の[[懐疑主義]]者らは、主として心霊主義などの霊魂の検証の方法の不備などを指摘し、それを[[疑似科学]]だとしている。<ref>霊魂が関係することがらは、商法などの法律あるいは[[司法]]的議論に馴染まない点や扱いづらい点が多々あり、悪意がある者などによって[[霊感商法]]などの詐欺の手段として用いられることがあるので、そういった場面では懐疑主義も一定の役割を果たしている。</ref>そして霊魂は[[オカルト]]や[[迷信]]だとしている。<ref>これらの言葉は[[レッテル]]貼りに使われやすい一面もある。</ref>現代の懐疑主義は宗教が衰退した時代背景を反映して、無神論・[[無宗教]]に近くなっている一面がある。（そうでない人も居る）

==学問==
霊魂については、[[民俗学]]や[[文化人類学]]などといった[[人文科学]]からの研究がある。霊や魂といった概念の変遷についての研究などがある。

== 芸術における霊魂 ==
芸術の領域からみると、霊魂の存在あるいは、霊魂になって何かをするというのは、一つの魅力的なテーマである。日本神話にも、[[イザナギ]]が黄泉の国にいる[[イザナミ]]を訪ねるという話があるし、似たモチーフは世界の他の神話にも見受けられる。

*映画「[[21グラム|21g]]」：人が死ぬ前と死んだ後で21gだけ重さが違うという話があり、それをモチーフにした映画。

== 霊魂と死生観・全人的健康 ==
[[死生観]]の説明は世界観の根幹の一つであり、世界中の文化や信仰・宗教に見られるものである。死生観、すなわち、わたしたち人間にとって「人は[[死|死ぬ]]と（その[[意識]]は）どうなるのか」ということは、人間が出現して以来[[文化]]・[[文明]]や[[学]]というものを手にしてもなお、我々に与えられた最大の問いである。
古来より多くの[[神話]]や[[宗教]]、[[哲学]]、[[芸術]]などの根本的な目的の一つは、これら人の生死を含む世界観や体系の説明であり、為政者や宗教者にとって最も重要な課題そして概念であった。

現代においても、魂を肯定的にとらえることが、[[生きがい]]や[[健康]]といったものと深く関係があることが、様々な学者の研究によって明らかにされている<ref>
*[[大石和男]]、[[安川道夫]]、[[濁川孝志]]、[[飯田史彦]]「大学生における生きがい感と死生観の関係」（健康心理学会『健康心理学研究』2007年末掲載）
（大石和男は専修大学教授、安川道夫は専修大学教授、濁川孝志は立教大学教授、[[飯田史彦]]は福島大学教授）
*熊野道子　2003「人生観のプロファイルによる生きがいの二次元モデル」（『健康心理学研究16』pp.68-76）
*熊野道子 2005「生きがいを決めるのは過去の体験か未来の予期か？」（『健康心理学研究18』pp.12-23）
*佐和田重信、興古田孝夫、高江州なつ子他 2003「伝統的信仰意識が地域高齢者のメンタルヘルスに及ぼす影響についての検討」（『民族衛生69』pp.124-125）
*興古田孝夫、石津宏、秋坂真史、名嘉幸一、高倉実、宇座美代子、長濱直樹、勝綾子 1999「大学生の自殺に関する意識と死生観との関連についての検討」（『民族衛生65』pp.81-91）
*[[飯田史彦]]『生きがいの創造III』PHP研究所、2007年、ISBN 4569694489
</ref>。

死に臨んだ人々に寄り添う看護（特に[[ターミナルケア]]、[[死の準備教育]]など）の現場では、[[スピリチュアル]]なケアをすることも大切な課題となってきている。また、ターミナルケアに限らず、日常においても人が本当の意味で健康に生きる上で重要である、ととらえられることも増えてきている。<ref>関連文献:　竹田恵子、太陽好子『[http://shuttle.kawasaki-m.ac.jp/mw/Journal_HP/jjournal/2006_J16-1/06_takeda.pdf 日本人高齢者のスピリチュアリティ概念構造の検討]』（川崎医療福祉学会誌 Vol.16, No.1, 2006 53-66)</ref>

[[世界保健機関]]（WHO）は1984年の第37回総会で決議された「西暦2000年までにすべての人々に健康を」の決議前文で、[[健康]]が含むスピリチュアルな側面について言及した。さらに、1999年の総会においては、[[健康]]の定義文に以下の語も加えることを提案した。

:健康とは身体的・精神的・'''霊的'''・社会的に完全に良好な動的状態であり、単に病気あるいは虚弱でないことではない。<ref>『健康と霊性』宗教心理出版、2001年、ISBN 4879600571</ref>

== 脚注・出典 ==
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== 関連項目 ==
* [[魂 (キリスト教)]] - [[御霊|御霊 (キリスト教)]] - [[魂魄]] - [[:en:Egyptian soul]]
* [[亡霊]] - [[悪霊]] - [[死霊]] - [[怨霊]] - [[生霊]]
* [[精霊]] - [[聖霊]] - [[荒魂・和魂]] - [[人魂]] - [[木霊]]
* [[御霊信仰]]
* [[転生]] - [[前世]] - [[来世]]
* [[スピリチュアリティ]]
* [[エクトプラズム]]
* [[心霊写真]]
* [[自然霊]]
* [[生気論]]
* [[実体二元論]]
* [[心の哲学]]

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[[Category:霊]]
[[Category:心]]
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[[Category:哲学の主題]]
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霊魂 - 変更履歴

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